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肖睿为了写库布齐沙漠，曾百余次奔赴库布齐。这既是一个壮举，也是一个誓言。或者说，写库布齐已经成为肖睿的一个执念，一个不可撼动的执念。《库布齐的八个奇梦》是他写库布齐诸多作品中的一个。我之所以注意到这个作品，除了题材之外，更多的是小说的写法。当先锋文学的浪潮成为历史遗迹之后，文学的“先锋”笔法似乎也逐渐落潮而不再为人注意。但事实上，文学在本质上和先锋有永远割舍不断的关系。先锋文学的观念以及狂放的想象、修辞等，不仅改变了文学的既定格局，而且以一种一泻千里的姿态，为文学打开了无尽广阔的未来。从这个意义上说，先锋性永远是文学性的一部分。这些年，先锋文学已广为人知，作为潮流性的文学业已终结，因此不那么引人瞩目了。但文学的先锋性一直存在，甚至被一些青年作家格外推崇。我想肖睿就是这样的作家。
展开剩余65%肖睿首先是一个寻梦者。这个梦，我们可以理解为既是改造、维护草原生态之梦，用梦的方式，也就是想象的方式重塑或再造草原，重建草原曾经的水美草丰；同时肖睿也是一个艺术的寻梦者，他要用先锋的方式讲述草原的过去、现在和未来，他动用的艺术手段，在我有限的阅读中，特别是书写草原的小说里还不曾发生。因此，肖睿是一个书写草原的寻梦者和先锋派。
《库布齐的八个奇梦》，分别是“姨妈”讲述的“绿叶梦”“狼梦”“爱情梦”“骆驼梦”“昼夜梦”“财富梦”“莽古斯梦”“白牛梦”。这八个梦之间没有必然的联系，它们各行其是。但是，它们之间暗通款曲，仿佛是八路人马从不同的方向一起涌向了库布齐，他们就这样在梦中用艺术的方式“攻陷”了库布齐：一片绿叶的汁液，救了那个饥饿的婴儿，一片新绿在孩子的尿液中硬生生从沙地里挤了出来，随风摇曳，像是创世之初的那抹绿色火焰，那个要自杀的女猎人因此而获得新生；有九块石头也没能砸死的男孩，这个少年是库布齐的第一个人类；有凶猛的狼群，有因醉酒被怀孕的母骆驼踩死的男人，库布齐的女孩是狼变的，因此也有了可以放弃仇恨的狼；有宁愿变成肥料和养分也不愿吃掉骆驼崽的小巴桑；有变成白铠白马武士的白昼神和变成黑铠黑马武士的暗夜神；有长着九个头的怪物莽古斯；那棵缠绕着微光的神树在草原上几乎无处不在，那是草原生命的象征。这八个梦几乎是八个短篇，看似没有关系的不同故事，但是，它们共同指向了草原的众生万物，指向了草原或生机勃勃或孱弱不堪的生命。因此，故事的碎片化，使小说呈现了鲜明的后现代特征，对草原生态的状况的殚精竭虑，同时也使小说具有了鲜明的当代性。
当然，除了肖睿对草原生态环境的关注外，我更感兴趣的是他这篇小说的写法：库布齐所有的事情都是从梦开始的。
这八个梦，是神话，是传说，更是童话。它是不真实的，那里充满了象征、隐喻或夸张，一切仿佛远离当下的时空，或发生在不确定的时间里。小说的讲述者是“姨妈”，她的讲述方式的“仿真性”，又使小说讲述的一切如梦如幻又近在眼前。比如细节的真实，在小说中体现得几乎难以辩驳：
酒宴散场，他们安排一头怀孕的母驼送父亲回家。傻外甥，遇到快要生产的母驼你可一定要远离，它们为了保护腹中的驼崽，会化身库布齐最勇猛的战神，踩碎敌人的脑袋。它们因为一点刺激的味道就会发狂，尤其是酒味。醉酒的男孩父亲就为此被母驼踩碎了每一根骨头，少年赶到父亲身边时，这个可怜的男人才清醒过来。他说，请把我埋在来年春天鲜花盛开的地方。话音未落，他瞪大眼睛，没了生气。
这是情节也是知识太原股票配资，骆驼的本能是一切动物本能的集中体现。这也从一个方面表达了肖睿关于草原知识的扎实和博学。作为具有传说、神话和童话性质的小说，象征性是其重要的特征之一。比如小说中的神树，它有奇异的功能，这个功能特别像远古神话，在人的力量还非常有限的时代，只能借助神话的力量改变现实。神树在小说中就具有这样的传奇性；小说中的新生儿，是象征草原未来的能指。他无论有怎样的缺陷，都已经示喻了草原将要到来的变化。
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